梦见双凤玦_梦见双头凤凰是什么征兆
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与端午节有关的故事和诗句
1. 关于端午节的诗句以及故事
关于端午节的诗句以及故事 1.关于端午节的故事或诗词
端午节的故事：
东汉孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。
孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。
端午节的诗词：
乙卯重五
[宋] 陆游
重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠。
旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘。
南歌子 游赏
[宋] 苏轼
山与歌眉敛，波同醉眼流。游人都上十三楼。不羡竹西歌吹、古扬州。
菰黍连昌歜，琼彝倒玉舟。谁家水调唱歌头。声绕碧山飞去、晚云留。
2.端午节的由来、习俗以及故事、古诗
“端午”一词最早出现于西晋名臣周处的《风土记》。
该文献成了现代人们查考端午节等传统节日习俗的重要参考。端午节起源于何时──长期以来众说纷纭，说法不一，争论不休。关于端午节起源的主要观点是依据南朝梁人吴均的《续齐谐记》及宗檩《荆楚岁时记》，认为端午节起源于纪念屈原。还有认为是纪念伍子胥、纪念曹娥等。
习俗："女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴，赛龙舟，放风筝，比武，击球，荡秋千，给小孩洗苦草麦药澡，涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等等。"
故事：屈原在五月初五这一天投汨罗河自尽，后人为了纪念他在这一天划龙舟，吃粽子。
古诗：鹤发垂肩尺许长，
离家三十五端阳
儿童见说深惊讶，
却问何方是故乡。
3.关于端午节的故事或诗词
1、故事：公元前278年，秦军攻破楚国京都。
屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月初五，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。统治者为树立忠君爱国标签将端午作为纪念屈原的节日。
渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。
人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。
2、诗词：《端午》唐·文秀节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
4.关于端午节的诗句
端午 【唐 文秀】 节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。五月五日 【北宋 梅尧臣】 屈氏已沉死，楚人哀不容。
何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。未泯生前恨，而追没后踪。
沅湘碧潭水，应自照千峰。和端午 【北宋 张耒】 竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何有，只留离骚在世间。已酉端午 【明 贝琼】 风雨端阳生晦冥， 汨罗无处吊英灵。
海榴花发应相笑， 无酒渊明亦独醒。午日观竞渡 明 边贡 共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。
云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。
江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。同样是竞渡，在不同人的眼里，却有着不同的热闹与郁愤。
竞渡诗 唐代 卢肇 石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。
冲波突出人齐喊，跃浪争先鸟退飞。向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。
竞渡曲 刘禹锡 沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。
杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。蛟龙得雨鬐鬣动，螮蝀饮河形影联。
刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌。先鸣馀勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。
百胜本自有前期，一飞由来无定所。风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。
彩旗夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。
端午感兴 宋文天祥 流棹西来恨未销，鱼龙寂寞暗风潮。楚人犹自贪儿戏，江上年年夺锦标。
乙卯重五诗 宋 陆游 重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠。
旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘。
谢张仲谋端午送巧作 宋 黄庭坚 君家玉女从小见，闻道如今画不成。翦裁似借天女手，萱草石榴偏眼明。
岳州端午日送人游郴连 唐 徐夤 五月巴陵值积阴，送君千里客于郴。北风吹雨黄梅落，西日过湖青草深。
竞渡岸傍人挂锦，采芳城上女遗簪。九嶷云阔苍梧暗，与说重华旧德音。
同州端午 唐 殷尧藩 鹤发垂肩尺许长，离家三十五端阳。儿童见说深惊讶，却问何方是故乡。
端午日 唐 殷尧藩 少年佳节倍多情，老去谁知感慨生。不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。
鬓丝日日添头白，榴锦年年照眼明。千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。
惜别行，送向卿进奉端午御衣之上都 唐 杜甫 肃宗昔在灵武城，指挥猛将收咸京。向公泣血洒行殿，佐佑卿相乾坤平。
逆胡冥寞随烟烬，卿家兄弟功名震。麒麟图画鸿雁行，紫极出入黄金印。
尚书勋业超千古，雄镇荆州继吾祖。缝云雾成御衣，拜跪题封向端午。
向卿将命寸心赤，青山落日江潮白。卿到朝廷说老翁，漂零已是沧浪客。
端午感兴 宋文天祥 千金铸镜百神愁，功与当年禹服侔。荆棘故宫魑魅走，空馀扬子水东流。
端午感兴 宋文天祥 当年忠血堕谗波，千古荆人祭汨罗。风雨天涯芳草梦，江山如此故都何。
和中甫端午韵不依次 宋文天祥 黄茅古道外，羸马发南州。有客嗤齐鲁，何人念楚囚。
岁年付流水，风雨满沧洲。手把菖莆看，黑头非所求。
浣溪沙 宋代 苏轼 轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。
流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。
佳人相见一千年。端午遍游诸寺得禅字 宋苏轼 肩舆任所适，遇胜辄留连。
焚香引幽步，酌茗开静筵。微雨止还作，小窗幽更妍。
盆山不见日，草木自苍然。忽登最高塔，眼界穷大千。
卞峰照城郭，震泽浮云天。深沉既可喜，旷荡亦所便。
幽寻未云毕，墟落生晚烟。归来记所历，耿耿清不眠。
道人亦未寝，孤灯同夜禅。端午游真如迟适远従子由在酒局 宋苏轼 一与子由别，却数七端午。
身随彩丝系，心与昌歜苦。今年匹马来，佳节日夜数。
儿童喜我至，典衣具鸡黍。水饼既怀乡，饭筒仍愍楚。
谓言必一醉，快作西川语。宁知是官身，糟曲困熏者。
独携三子出，古刹访禅祖。高谈付梁罗，诗律到阿虎。
归来一调笑，慰此长龃龉。少年游 端午赠黄守徐君猷 宋 苏轼 银塘朱槛曲尘波。
圆绿卷新荷。兰条荐浴，菖花酿酒，天气尚清和。
好将沈醉酬佳节，十分酒、一分歌。狱草烟深，讼庭人悄，无吝宴游过。
到官病倦未尝会客毛正仲惠茶乃以端午小集石 宋苏轼 我生亦何须，一饱万想灭。胡为设方丈，养此肤寸舌。
尔来又衰病，过午食辄噎。缪为淮海帅，每愧厨传缺。
爨无欲清人，奉使免内热。空烦赤泥印，远致紫玉玦。
为君伐羔豚，歌舞菰黍节。禅窗丽午景，蜀井出冰雪。
坐客皆可人，鼎器手自洁。金钗候汤眼，鱼蟹亦应诀。
遂令色香味，一日备三绝。报君不虚授，知我非轻啜。
5.收集关于端午节的资料（来历、故事、古诗）
一、来历
端午节起源于中国，最初为古代百越地区（长江中下游及以南一带）崇拜龙图腾的部族举行图腾祭祀的节日，百越之地春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗。后因战国时期的楚国（今湖北）诗人屈原在该日抱石跳汨罗江自尽，统治者为树立忠君爱国标签将端午作为纪念屈原的节日；部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说法。
二、故事
传说端午节是为了纪念战国时代楚国诗人屈原，他在五月初五这天投汨罗江自尽殉国。屈平，字原， 通常称为屈原，又自云名正则，号灵均，汉族，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。
此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和南朝宗懔《荆楚岁时记》。据说，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。
三、古诗
《端午》
唐·文秀
节分端午自谁言，万古传闻为屈原；
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
《七律·端午》
唐·殷尧藩
少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；
不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。
鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；
千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。
《五丝》
唐·褚朝阳
越人传楚俗，截竹竞萦丝。
水底深休也，日中还贺之。
章施文胜质，列匹美于姬。
锦绣侔新段，羔羊寝旧诗。
但夸端午节，谁荐屈原祠。
把酒时伸奠，汨罗空远而。
《端午日赐衣》
唐·杜甫
宫衣亦有名，端午被恩荣。
细葛含风软，香罗叠雪轻。
自天题处湿，当暑着来清。
意内称长短，终身荷圣情。
《端午》
唐·李隆基
端午临中夏，时清日复长。
盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。
事古人留迹，年深缕积长。
当轩知槿茂，向水觉芦香。
亿兆同归寿，群公共保昌。
忠贞如不替，贻厥后昆芳。
6.谁有关于端午的诗歌,词,和故事或其他习俗/
粽子飘香 欢庆端午
祝愿天下所有的人节日快乐！
端 午 节 的 故事 和 习 俗
农历五月初五为端午节，又称端阳节、午日节、艾节、端五、重午、午日、夏节。虽然名称不同，但各地人民过节的习俗是相同的。端午节是我国二千多年的旧习俗，每到这一天，家家户户都悬钟馗像，挂艾叶菖蒲，赛龙舟，吃粽子，音雄黄酒，游百病，配香囊，备牲醴。
端午节的第一个意义就是纪念历史上伟大的民族诗人屈原。屈原，名平，是战国时代的楚国人，生于楚威王五年夏历正月初七，或谓生于楚宣王二十七年，卒于楚襄王九年。
端午节的第二个意义是伍子胥的忌辰。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王
已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说："我死后，将我眼睛挖出，悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴。"便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体，装在皮革里于五月五日投入大江，因此，相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
端午节第三个意义是为纪念东汉孝女曹娥救父投江而死。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日
后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诗辞颂扬。孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为了纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。
端午节第四个意义是纪念现代革命女诗人秋瑾。秋瑾是六月五日殉国，后人为敬仰其诗，复哀其忠勇事迹，乃与诗人节合并举行纪念，而诗人节亦因纪念爱国诗人屈原而定为端午节。秋瑾字睿卿竞雄，号鉴湖女侠，小字玉姑，浙江绍兴人，幼年擅长诗、词、歌、赋，且喜骑马击剑，有花木兰、秦良玉在世之称。28岁时参加革命，影响极大，预谋起义，开会时为清军所捕，不屈，于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇就义。
悬钟馗像：钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明
皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，按照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午节时，一律张贴，以驱邪魔。
卦艾叶菖蒲：在端午节，家家都以菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形称为艾人。将艾叶悬于堂中，剪为虎形或剪为小虎，贴以艾叶，妇人争相佩带，以僻邪驱瘴。用菖蒲作剑，插于门楣，有驱鬼祛贵之神效。
赛龙舟：当时楚人因舍不得贤臣屈原死去，于是有许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹，是为龙舟竞渡之起源，后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的尸体。竞渡之习，盛行于吴、越楚。清乾隆二十九年台湾开始有龙舟竞渡，当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。香港有竞渡，近来英国人也有仿效中国人的做法，组织鬼佬队，进行竞赛活动。
吃粽子：荆楚之人，在五月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，为恐鱼吃掉，故用竹筒盛装糯米饭掷下，以后渐用粽叶包米代替竹筒。
饮雄黄酒：此种习俗，在长江流域地区的人家很盛行。
游百病：此种习俗，盛行于贵州地区的端午节。
佩香囊：端午节小孩佩香囊，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑夺目。
7.关于端午节的古诗和名言
屈原塔 （苏轼）
楚人悲屈原，千载意未歇。
精魂飘何在，父老空哽咽。
至今仓江上，投饭救饥渴。
遗风成竞渡，哀叫楚山裂。
端午日赐衣 （杜甫）
宫衣亦有名，端午被恩荣。
细葛含风软，香罗叠雪轻。
自天题处湿，当暑著来清。
意内称长短，终身荷圣情。
五月五日 （梅尧臣）
屈氏已沉死，楚人哀不容。
何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。
未泯生前恨，而追没后踪。
沅湘碧潭水，应自照千峰。
和端午 （张耒）
竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何有，只留离骚在世间。
浣溪沙（宋--苏轼）
轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。
流香涨腻满晴川，彩线轻缠红玉臂。
小符斜挂绿云鬟，佳人相见一千年。
七律 端午 （老舍）
端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；
相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；
有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章；
当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。
端午日赐衣 （唐--杜甫）
宫衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。
自天题处湿，当暑著来清。意内称长短，终身荷圣情。
端午 （唐--李隆基）
端午临中夏，时清日复长。盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。
事古人留迹，年深缕积长。当轩知槿茂，向水觉芦香。
亿兆同归寿，群公共保昌。忠贞如不替，贻厥后昆芳。
8.关于端午节的故事有哪些
战国时代，楚秦争夺霸权，诗人屈原很受楚王器重，然而屈原的主张遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的反对，不断在楚怀王的面前诋毁屈原，楚怀王渐渐疏远了屈原，有着远大抱负的屈原倍感痛心，他怀着难以抑制的忧郁悲愤，写出了《离骚》、《天向》等不朽诗篇。
公无前229年，秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋， 冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。楚顷衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷衰王仓惶撤离京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汩罗江。
江上的渔夫和岸上的百姓，听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体，纷纷拿来了粽子、鸡蛋投入江中，有些郎中还把雄黄酒倒入汪中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭伤害。
从此，每年五月初--屈原投江殉难日，楚国人民都到江上划龙舟，投粽子，以此来纪念伟大的爱国诗人，端午节的风俗就这样流传下来。
端 午 [唐] 文秀
节分端午自谁言，万古传闻为屈原；
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
端 午 [唐] 殷尧藩
少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；
不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。
鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；
千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。
竞渡歌 [唐] 张建封
五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；
使君未出郡斋外，江上早闻齐和声；
使君出时皆有准，马前已被红旗引；
两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；
鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；
棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；
鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；
坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；
前船抢水已得标，后船失势空挥挠。
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9.端午节的古诗和诗句的意思
渔家傲 宋欧阳修
五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。叶里黄骊时一弄。犹瞢忪。等闲惊破纱窗梦。
译文
五月是石榴花开得季节，杨柳被细雨润湿，枝叶低低沉沉地垂着。人们用五彩的丝线包扎多角形的粽子，煮熟了盛进镀金的盘子里，送给闺中女子。
这一天正是端午，人们沐浴更衣，想祛除身上的污垢和秽气，举杯饮下雄黄酒以驱邪避害。不时的，窗外树丛中黄鹂鸟儿鸣唱声，打破闺中的宁静，打破了那纱窗后手持双凤绢扇的睡眼惺忪的女子的美梦
10.端午节的诗句 古诗 屈原
屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。____边贡《午日观竞渡》
年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。____赵蕃《端午三首》
国亡身殒今何有，只留离骚在世间。____张耒《和端午》
风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。____贝琼《已酉端午》
石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。____卢肇《竞渡诗 / 及第后江宁观竞渡寄袁州剌史成应元》
正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。____欧阳修《渔家傲·五月榴花妖艳烘》
绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。____欧阳修《渔家傲·五月榴花妖艳烘》
《千古玦尘》第47-49集大结局预告：上古发誓永不相见，白玦吻别
周冬雨和许凯主演的《千古玦尘》第47-49集大结局预告：上古发誓与白玦永不相见。两人却彼此牵念，白玦吻别上古。
1、上古问白玦，她为何会失忆？
本尊作为主神，无病无灾，却沉睡了六万年之久。醒来之后，就连芜浣和景昭都敢对她指手画脚，用她们的无知来嘲笑她、羞辱她。
往集中，上古正在责问公主景昭，芜浣进门。上古问元启，刚才是谁打了他？
元启伸手指着芜浣，表示是她打了他。上古直接往芜浣脸上甩出一巴掌。
众人大惊，芜浣伸手捂着脸。
上古教训芜浣，本尊念她是天后，给她留些脸面，请她回去之后好好教导自己的女儿。
芜浣强忍怒火，准备伺机报复。
白玦告诉上古，芜浣所说的并非是她，而是后池。
她莫要将芜浣的话放在心上。
上古说，后池的事情、她已经知道了七七八八。后池因白玦而受伤，亲人、爱人皆因白玦而死。白玦深深地伤害了后池，而他仍然安坐于此。
白玦承认，不错，后池之事是他的错。他枉为真神，但求不归神界。
上古觉得这可是白玦自己说的，那好，上古会回到神界，而白玦永远都不要再回神界了。走之前，请把她的记忆还给她。
上古疑惑，普天之下，她想不到还有第二个人能够拿走她的记忆，他到底有什么事情不想让她知道？
白玦面对上古，说她想要的、他没有，他也不知道她在说什么。
听到这不负责任的言辞，上古生气了，她想白玦也不愿再见到她了，那本尊就如他的愿。
上古告诉白玦，她以上古之名向祖神起誓：永生永世不爱白玦，不恨他。
永为陌路，永无再见之期。
上古说完这话，就起身离开。
白玦强忍着心中一阵阵悸痛，他扭头看着上古的背影，眼眶涌出血丝。
上古走得脚步很沉重，心想自己为何这么难受呢？
当初上古觉醒时，还刺了白玦一剑，这两个人真是挺刀的。
2、上古一个人在亭榭驻足愣神，好像看到天启问她当真不准备让白玦再回神界了吗（往集中，芜浣装作月弥，直接偷袭天启，让天启生死不明）？
上古表示，是自己说了、一生一世再不相见。又凭什么生出妄念？
天启问，这么说，她想过白玦？
上古回过神来，这时白玦微笑着朝她走过来，说月弥寿辰马上就要到了，她怎么还在？
听到月弥的寿辰，上古觉得自己又在做梦了。
因为月弥已经死了。往集中芜浣向暮光承认自己杀了月弥、有弑神之罪，说自己多年来心魔缠身，让暮光动手吧。
暮光觉得他们夫妻一场， 芜浣应该将这些事情早点告诉她。芜浣说自己不想连累他，天宫的威望，暮光的名声，阳儿、涧儿、昭儿都脱不了干系，明日暮光就昭告三界，说她坠魔之事。
听到“坠魔之事”，暮光大惊，凤族被屠杀一案，也与她有关？
暮光说师尊之死是个意外，责任也不全在阿浣身上。 真不知该说暮光是深情，还是说暮光忘恩负义、道貌岸然了。暮光嘴上说着师父待他恩重如山，可实际上他却放过了芜浣，还帮她隐瞒。关键是芜浣不知悔改。
白玦走近她，问她愣着干嘛，过来呀。
上古心想，难得做一场梦，总不能一下就醒了，太不划算了。
于是看到白玦张开双臂，上古就走过去投入他的怀抱。
白玦让上古今后要照顾好自己，不要再想他了，也不要再梦见他。
上古有些羞涩起来，说自己也不是总梦见他，她只是偶尔……
没等上古说完，白玦就双手捧着上古的脸、深情地亲吻她的额头。
上古很高兴，听到白玦说不要睁眼，她就又幸福地闭上了双眼，陶醉在这爱情里。
白玦说要好好瞧瞧她，双手轻轻触摸到上古的脸颊，白玦已经泪眼朦胧，多少回忆、伏笔为她，化作纹理、刻在掌心。
白玦用至死不渝耳语，他爱她，再见，然后就没了踪影。
上古睁开眼睛，看到周围没有一个人，以为自己刚才做梦了。
3、山川云巅、竹海桃渊，隐匿一世的爱恋。上古伸手触摸隐隐作痛的胸口，
她还未恨够白玦一生一世，她还从未听过白玦说过一句他爱她，她也还没有还他给她生生世世的恩情。
生死离别，他为她守护三界，执生念，还回荡在耳边。此情无界永不灭。
白玦告诉上古，如她所说，神生太长，未曾珍惜；苍生太重，没有选择。
这一世，她恨他也好，怨他也罢，只要她活着。
平平安安，比三界亘古，比苍天永寿，比千世万世更为长久。
上古泪眼想问，他怎么就这么离她而去了呢？
白玦回答，这便是他唯一能为她所做的事了。
上古双腿一软，坐在地上，清池宫中万年孤寂，北海深处千年冰封。
想到他在青龙台上，挫骨焚身，上古哽咽哭泣，这怎么可能都是他？他怎么舍得留她一个人在这世间？
端午节童谣大全
1. 端午节童谣
端午节童谣 端午节三字童谣
儿歌1：端午节 端午节，艳阳照， 家家门上插艾蒿。
挂丝线，戴香包， 娃娃乐得蹦又跳。 吃粽子，划龙船， 纪念屈原永记牢。
儿歌2：端午节 五月五，是端午，小朋友们来跳舞。吃粽子，赛龙舟，高高兴兴过端午。
儿歌3： 棕子香，香厨房。艾叶香，香满堂。
桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。
儿歌4： 五月五，是端阳。门插艾，香满堂。
吃粽子，洒白糖。龙舟下水喜洋洋。
（坐下拉手划船） 儿歌5： 五月节，天气热，放下锄头歇一歇；山上清风爽，杨梅红彤彤。 儿歌6： 五月五，是端午，背个竹篓入山谷；溪边百草香，最香是菖蒲。
儿歌7： 五月五，过端午，划龙舟，敲锣鼓，一 二 三四五，你划龙舟我打鼓。 儿歌8： 桃儿红，杏儿黄，五月初五是端阳，粽子香，包五粮，剥个粽子裹上糖，幸福生活万年长！ 儿歌9： 五月五，是端阳；龙船双双闹长江。
两边坐着划船手，中间坐着打鼓郎。咚咚锵，咚咚锵，咚咚咚咚锵。
儿歌10： 雄黄酒，洒庭户，小孩头上画老虎。一，二，三，四，五，家家户户过端午。
儿歌11： 五月五，过端午，赛龙舟，敲（qiāo）锣（luó）鼓，端午习俗（sú）传千古。 儿歌12： 五月五，是端阳，满树满街包粽忙，粽叶宽，粽梭长，包起四角不四方。
大米江米白如雪，艾叶箬（ruò）叶绿油油。宫品海参为您查找，希望可以帮到你！。
端午节三字童谣
儿歌1：端午节
端午节，艳阳照， 家家门上插艾蒿。
挂丝线，戴香包， 娃娃乐得蹦又跳。
吃粽子，划龙船， 纪念屈原永记牢。
儿歌2：端午节
五月五，是端午，小朋友们来跳舞。吃粽子，赛龙舟，高高兴兴过端午。
儿歌3:
棕子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。
儿歌4:
五月五，是端阳。门插艾，香满堂。吃粽子，洒白糖。龙舟下水喜洋洋。 （坐下拉手划船）
儿歌5:
五月节，天气热，放下锄头歇一歇；山上清风爽，杨梅红彤彤。
儿歌6:
五月五，是端午，背个竹篓入山谷；溪边百草香，最香是菖蒲。
儿歌7:
五月五，过端午，划龙舟，敲锣鼓，一 二 三四五，你划龙舟我打鼓。
儿歌8:
桃儿红，杏儿黄，五月初五是端阳，粽子香，包五粮，剥个粽子裹上糖，幸福生活万年长！
儿歌9:
五月五，是端阳；龙船双双闹长江。两边坐着划船手，中间坐着打鼓郎。咚咚锵，咚咚锵，咚咚咚咚锵。
儿歌10:
雄黄酒，洒庭户，小孩头上画老虎。一，二，三，四，五，家家户户过端午。
儿歌11:
五月五，过端午，赛龙舟，敲（qiāo）锣（luó）鼓，端午习俗（sú）传千古。
儿歌12:
五月五，是端阳，满树满街包粽忙，粽叶宽，粽梭长，包起四角不四方。大米江米白如雪，艾叶箬（ruò）叶绿油油。
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端午节有哪些童谣,儿歌
五月五，是端阳。门插艾，香满堂。吃粽子，洒白糖。龙舟下水喜洋洋.
粽子香
粽子香，香厨房。
艾叶香，香满堂。
桃枝插在大门上，
出门一望麦儿黄。
这儿端阳，那儿端阳。
端午花
端午花，红又红，
摘朵鲜花送金龙。
端阳，端阳，
粽子粽，
拿个粽子塞龙洞。
龙戴鲜花吃粽子，
吃饱粽子回龙洞，
请你不要伤害屈原公公。
（一）
五月五，过端午，
赛龙舟，敲锣鼓，
端午习俗传千古。
（二）
五月五，是端午，
背个竹篓入山谷；
溪边百草香，
最香是菖蒲。
（三）
雄黄酒，洒庭户，
小孩头上画老虎。
一，
二，
三，
四，
五，
家家户户过端午。
（四）
粽子香，香厨房。
艾叶香，香满堂。
桃枝插在大门上，
出门一望麦儿黄。
这儿端阳，
那儿端阳，
处处端阳处处祥
（五）
桃儿红，杏儿黄；五月五，是端阳；
粽叶香，裹五粮；剥个粽子沾上糖；
幸福生活万年长。
（六）
五月五，是端阳；龙船双双闹长江；
两边坐着划船手；中间坐着打鼓郎；
咚咚锵；咚咚锵；咚咚咚咚锵。
五月初五是端午，家家户户包粽子，门窗插起艾条草，胳膊系上百锁子。
五月端午吃软米，饭香枣甜喜心中，辨好艾草挂门脸，过夏经秋熏蚊蝇。
五月端午端粽子，九月重阳重镜子，五月编下艾腰子，九月用来熏蚊子。
金锁子、银锁子，不如戴个百锁子。
初
一，不戴柳，死喽变成大黄狗！
初
二，不戴艾，死喽变成老太太！
初
三，不戴百锁，死喽变成黑骡！
打茎（粽）叶、筏茎（粽）的，单五（端午）清晨等不得！
坠荷包、穿火蒜，端着蒸米满街转！
点雄黄、喝黄酒，掂上敬（粽子）的到处走！
端午 童谣 诗歌
端 午唐 李隆基端午临中夏，时清日复长。
盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。事古人留迹，年深缕积长。
当轩知槿茂，向水觉芦香。亿兆同归寿，群公共保昌。
忠贞如不替，贻厥后昆芳。端 午唐 文秀节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。岳州端午日送人游郴连唐 徐夤五月巴陵值积阴，送君千里客于郴。
北风吹雨黄梅落，西日过湖青草深。竞渡岸傍人挂锦，采芳城上女遗簪。
九嶷云阔苍梧暗，与说重华旧德音。同州端午唐 殷尧藩鹤发垂肩尺许长，离家三十五端阳。
儿童见说深惊讶，却问何方是故乡。端 午 日唐 殷尧藩少年佳节倍多情，老去谁知感慨生。
不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。鬓丝日日添头白，榴锦年年照眼明。
千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。端午日赐衣唐 杜甫宫衣亦有名，端午被恩荣。
细葛含风软，香罗叠雪轻。自天题处湿，当暑著来清。
意内称长短，终身荷圣情。惜别行，送向卿进奉端午御衣之上都唐 杜甫肃宗昔在灵武城，指挥猛将收咸京。
公泣血洒行殿，佐佑卿相乾坤平。逆胡冥寞随烟烬，卿家兄弟功名震。
麒麟图画鸿雁行，紫极出入黄金印。尚书勋业超千古，雄镇荆州继吾祖。
裁缝云雾成御衣，拜跪题封向端午。向卿将命寸心赤，青山落日江潮白。
卿到朝廷说老翁，漂零已是沧浪客。端午日恩赐百索唐 窦叔向仙宫长命缕，端午降殊私。
事盛蛟龙见，恩深犬马知。馀生倘可续，终冀答明时。
端午日伏蒙内侍赐晨服唐 杨巨源彩缕纤仍丽，凌风卷复开。方应五日至，应自九天来。
在笥清光发，当轩暑气回。遥知及时节，刀尺火云催。
《竞渡诗》唐代 卢肇石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。
冲波突出人齐喊，跃浪争先鸟退飞。向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。
谢张仲谋端午送巧作宋 黄庭坚君家玉女从小见，闻道如今画不成。翦裁似借天女手，萱草石榴偏眼明。
《五月五日》北宋 梅尧臣屈氏已沉死，楚人哀不容。何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。
未泯生前恨，而追没后踪。沅湘碧潭水，应自照千峰。
《和端午》北宋 张耒竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。
端 午宋 文天祥五月五日午，薰风自南至。试为问大钧，举杯三酹地。
田文当日生，屈原当日死。生为薛城君，死作汨罗鬼。
高堂狐兔游，雍门发悲涕。人命草头露，荣华风过耳。
唯有烈士心，不随水俱逝。至今荆楚人，江上年年祭。
不知生者荣，但知死者贵。勿谓死可憎，勿谓生可喜。
万物皆有尽，不灭唯天理。百年如一日，一日或千岁。
秋风汾水辞，春暮兰亭记。莫作留连悲，高歌舞槐翠。
端午即事宋 文天祥五月五日午，赠我一枝艾。故人不可见，新知万里外。
丹心照夙昔，鬓发日已改。我欲从灵均，三湘隔辽海。
端午初度宋 文天祥死所初何怨，生朝只自知。颇怀常杕意，忍诵蓼莪诗。
浮世百年梦，高人千载期。楚囚一杯水，胜似九霞户。
向来松下鹤，今日傍谁门。梦见瑶池沸，愁看玉垒昏。
所思多死所，焉用独生存。可惜菖蒲老，风烟满故园。
端午感兴宋 文天祥流棹西来恨未销，鱼龙寂寞暗风潮。楚人犹自贪儿戏，江上年年夺锦标。
端午感兴宋 文天祥千金铸镜百神愁，功与当年禹服侔。荆棘故宫魑魅走，空馀扬子水东流。
端午感兴宋 文天祥当年忠血堕谗波，千古荆人祭汨罗。风雨天涯芳草梦，江山如此故都何。
和中甫端午韵不依次宋 文天祥黄茅古道外，羸马发南州。有客嗤齐鲁，何人念楚囚。
岁年付流水，风雨满沧洲。手把菖莆看，黑头非所求。
《浣溪沙》宋代 苏轼轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。
流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。
佳人相见一千年。端午遍游诸寺得禅字宋 苏轼肩舆任所适，遇胜辄留连。
焚香引幽步，酌茗开静筵。微雨止还作，小窗幽更妍。
盆山不见日，草木自苍然。忽登最高塔，眼界穷大千。
卞峰照城郭，震泽浮云天。深沉既可喜，旷荡亦所便。
幽寻未云毕，墟落生晚烟。归来记所历，耿耿清不眠。
道人亦未寝，孤灯同夜禅。端午游真如迟适远従子由在酒局宋 苏轼一与子由别，却数七端午。
身随彩丝系，心与昌歜苦。今年匹马来，佳节日夜数。
儿童喜我至，典衣具鸡黍。水饼既怀乡，饭筒仍愍楚。
谓言必一醉，快作西川语。宁知是官身，糟曲困熏者。
独携三子出，古刹访禅祖。高谈付梁罗，（梁、罗，迟、适小名）。
诗律到阿虎。归来一调笑，慰此长龃龉。
少年游 端午赠黄守徐君猷宋 苏轼银塘朱槛曲尘波。圆绿卷新荷。
兰条荐浴，菖花酿酒，天气尚清和。好将沈醉酬佳节，十分酒、一分歌。
狱草烟深，讼庭人悄，无吝宴游过。到官病倦未尝会客毛正仲惠茶乃以端午小集石宋 苏轼我生亦何须，一饱万想灭。
胡为设方丈，养此肤寸舌。尔来又衰病，过午食辄噎。
缪为淮海帅，每愧厨传缺。爨无欲清人，奉使免内热。
空烦赤泥印，远致紫玉玦。为君伐羔豚，歌舞菰黍节。
禅窗丽午景，蜀井出冰雪。坐客皆可人，鼎器手自洁。
金钗候汤眼，鱼蟹亦应诀。遂令色香味，一日备三绝。
报君不虚授，知我非轻啜。《齐天乐》宋代 杨无咎疏疏数点黄梅雨。
殊方又逢重五。角黍包金，草蒲泛玉，风物依然荆楚。
衫裁艾虎。更钗凫朱符，臂缠红缕。
扑。
描写家乡端午习俗的片段300字（表现出对家乡的热爱,对生活的热爱
初一吃糕； 初二吃粽子； 初三吃螺； 初四持艾草； 初五吃一天. 唱着这首不很和谐的童谣，又迎来了端午节. 端午是传统节日，在莆田就有这么一首不和谐的童谣，五月初一便拉开了端午节的序幕.从初一开始，家家户户都开始忙碌起来，准备端午节的用品，虽然不是很多，其中最让人眼馋的自然要属端午中的美食了. 一提端午节，最先想到的应该就是粽子了.粽子长得玲珑可爱，有咸味的和甜味的.我对于肉粽子不感兴趣，却对糯米粽情有独钟，尤其是里面大大的枣子，家里自己做的总是包的大大的.糯米的浓香夹杂着缕缕蛋草叶子的清香沁人心脾，咬一口，含在嘴里，越嚼越有滋味.逢过端午，奶奶动要包上N个粽子让我这只馋猫大饱口服.街上也有到处吆喝的，不过卖的粽子比家里的要小很多，却很贵，糯米粽里的枣子也不大，貌似插俩花生大的就了事了.有时嘴馋了，就道街边买一个解馋，却再也没有那种余香了. 除了香喷喷的粽子外，穿新衣也是一大美景.用五味草煮上一大锅热水沐浴，然后再换上新衣，显得格外清爽.虽然我穿的依旧是穿过N次的衣服，不过香味仍然无法抵挡. 我们这儿瞧不见赛龙舟，是端午节的一大遗憾.不过我们很快又找到了新的乐子――举办砸蛋大赛.端午节的蛋不再是拿来吃的，而是拿来砸的，或两两相碰比谁的更硬，有或者拿来当子弹，瞄准射击.当砸蛋大赛落下帷幕时，只留下满地疮痍，一股腥臭，确实其乐无穷. 端午节那天，妈妈都会用根根细绳细致地编成筐，按以往的习俗，编8个层，奶奶煮好蛋后就拿出3个最光滑的.底层放一个，接着是桃子.每种都是3个，用了6层.第2层就是一个步老虎，是看护这些东西的.最后挂在门口，按照长辈说的，纪念屈原.取下来时，就把筐整理好，放在一个盒子里，与比她早出生的姐妹团聚. 而就在初五吃一天的享受中，端午节就顺利闭幕了.。
端午节诗词童谣
不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。
鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明。 ——唐 殷尧潘《端午日》 节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。 ——唐 文秀《端午》 五日长蛟虚问祭，九关雕虎枉招魂。
——宋 宋祁《屈原祠》 五色新丝缠角粽，金盘送，生绡画扇盘双凤。正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共。
——宋 欧阳修《鱼家傲》（五月榴花妖艳烘） 楚人悲屈原，千载意未歇。 精魂飘何在，父老空哽咽。
至今仓江上，投饭救饥渴。 遗风成竞渡，哀叫楚山裂。
——宋 苏轼《屈原塔》 好酒沈醉酬佳节，十分酒，一分歌。 ——宋 苏轼《少年游 端午赠黄守徐君猷》 彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬣。
佳人相见一千年。 ——宋 苏轼《浣溪沙 端午》下阕 入袂轻风不破尘，玉簪犀壁醉佳辰。
——宋 苏轼《浣溪沙 端午》 小团冰浸砂糖裹，有透明角黍松儿和。 ——宋 张耒失调名《端午》词断句 竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何在，只留《离骚》在世间。 ——宋 张耒《和端午》 粽团桃柳，盈门共饮，把菖蒲、旋刻个人人。
——宋 秦观失调名《端午》词断句 舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。奇绝。
难画处，激起浪花，飞着湖间雪。 画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。
——宋 黄裳《喜迁莺 端午泛湖》 朱颜老去，清风好在，未减佳辰欢聚。 趣腊酒深斟，菖蒲细糁，围坐从儿女。
还同子美，江村长夏，闲对燕飞鸥舞。 ——宋 晁补之《永遇乐 端午》 高咏楚辞酬午日，天涯节序匆匆。
榴花不似舞裙红。 无人知此意。
歌罢满帘风。 万事一身伤老矣，戎葵凝笑墙东。
酒杯深浅去年同。 试浇桥下水。
今夕到湘中。 ——宋 陈与义《临江仙》 梅夏暗丝雨，春秋扇浪风。
香芦结黍趁天中。 五日凄凉千古、与谁同？ ——宋 万俟咏《南歌子 端午》 条脱闲揎系五丝。
——宋 李清照失调名《端午》词断句 沈湘人去已远，劝君休对酒，感时怀古。 慢啭莺喉，轻敲象板，胜读《离骚》章句。
——宋 杨无咎《齐天乐 端午》 淡妆浓抹，西湖人面两奇绝。 菖蒲角黍家家节。
水戏鱼龙，十里画帘揭。 凌波无限生尘袜，冰肌莹彻香罗雪。
游船且莫催归楫，遮莫黄昏，天外有新月。 ——宋 赵长卿《醉落魄 重午》 年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。
我欲于谁论许事，舍南舍北鹁鸠喧。 ——宋 赵蕃，《端午三首》其二 红藕丝，白藕丝，艾虎衫裁金缕衣。
钗头双荔枝。 鬓符儿，背符儿，“鬼”在心头符怎知？ 相思十二时。
——宋 李石《长相思 重午》 醉看葵柳怀旧事，馋思樱笋梦吾庐。 向时痴绝今愁绝，自读《离骚》些老夫。
——宋 高箸《重午怀旧》 亦有鱼龙戏舞，艳晴川，绮罗歌鼓。 乡情节意；尊前同是，天涯羁旅。
涨绿池塘，翠阴庭院，归期无据。 问明年此夜，一眉新月，照人何处？ ——宋 卢祖皋《小龙吟 淮西重午》下阕 深院榴花吐。
画帘开，束衣纨扇，午风清暑。 儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。
早已有，游人观渡。 老大逢场慵作戏，任陌头，年少争旗鼓。
溪雨急，浪花舞。 灵均标志高如许，忆生平，既纫兰佩，更怀椒糈。
谁言骚魂千载后，波底垂涎角黍？ 又说是蛟馋龙怒。 把似而今醒到了，料当年醉死差无苦。
聊一笑，吊千古。 ——宋 刘克庄《贺新郎 端午》 餐菊饮朝露，平生不啜 。
与龙争角黍，无乃谤湘累。 ——宋 刘克庄《乙卯端午》其一 莫唱江南古调，怨抑难招，楚江沉魄。
——宋 吴文英《澡兰香 淮安重午》 幽欢一梦成炊黍，知绿暗，汀菰几度。 竹西歌断芳尘去，宽尽经年臂缕。
梅黄后，林梢更雨。 小池面，啼红怨暮。
当时明月重生处，楼上宫眉在否？ ——宋 吴文英《杏花天 重午》 斗轻桡，斗轻桡，雪中花卷棹声摇。 天与玻璃三万顷，尽叫看得几吴舫。
看龙舟，看龙舟，两堤未斗水悠悠。 一片笙歌催闹晚，忽然鼓棹起中流。
棹如飞，棹如飞，水中万鼓起潜螭。 最是玉莲堂上好，跃来夺锦看吴儿。
——宋 黄公绍《潇湘神 端午竞渡棹歌》十首录三 当年忠血堕谗波，千古荆人祭汩罗。 风雨天涯芳草梦，江山如此故都何！ 流棹西来恨未消，鱼龙寂寞暗风潮。
楚人犹自贪儿戏，江上年年夺锦标。 ——宋 文天祥《端午感兴》三首录二 人命草头露，荣华风过尔。
唯有烈士心，不随水俱逝。 至今荆楚人，江上年年祭。
不知生者荣，但是死者贵。 ——宋 文天祥《端午》 画船纵横湖水滨，彩丝角黍斗时新。
年年此日人皆醉，能吊醒魂有几人？ ——宋 胡仲弓《端午》 端午节诗词选 （唐）文 秀 节分端午自谁言，万古传闻为屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。 七律·端午 （唐）殷尧藩 少年佳节倍多情，老去谁知感慨生； 不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。
鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明； 千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。 竞 渡 歌（节录） （唐）张建封 五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰； 使君未出郡斋外，江上早闻齐和声； 使君出时皆有准，马前已被红旗引； 两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃； 鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来； 棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷； 鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬； 坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕； 前船抢水已得标，后船失势空挥挠。
节令门·端 。
梦见戴的龙型玉玦碎了？
不要太在乎自己的梦境究竟如何。因为梦境当中有很多都是由日常生活和大脑当中所产生的一些幻想。也包括一些迷信色彩的行为。总之还是要活在日常生活当中，积极乐观的面对人生。
华夏本土起源说17：高庙是历史上的祭祀之国
华夏本土起源说17：高庙是历史上的祭祀之国
——关于湖南古人的种族属性的探讨
文|黄饮冰
在很长时间内，我对于东部沿海族群的来源，不敢下结论。我尽管认为沿海族群也一定来源于泛长江上游地区的尼人（华尼人），但总觉得缺乏中间过程，他们从大西南是如何迁移到沿海的呢？我一直认为在第四纪冰川期结束之前，在中华南部，东西人群的分化就已经完成了，东部是hu人，西部是尼人（华尼人）。对于hu是什么，我找不出对应的文字，一直以hu代替之。
从河姆渡“双鸟朝阳”图腾中，我根据双鸟和太阳的关系，读出了“双鸟朝阳”的含义是“护”，并且发现，“双鸟朝阳”图腾中，其鸟是“鹄”，其日为“古”（胡），即河姆渡原居民说的是“hu”（胡）音。与大西南的尼人（华尼人）的hua（华）音是不同的。据此，我把“双凤朝阳”图腾命名为“双鹄护日”图。（见《皇皇者华——华夏文明史谈第二部崇拜和图腾第八章hu（护）图腾——河姆渡“双凤朝阳”图解析》）。
在地理上，把沿海族群和西南族群联系起来的是湖南地区，所以我一直猜想，湖南在远古时代，可能居住着两种人。我发现彭头山是夷（尼夷）人的发源地，周边的文化与彭头山文化是相联系的。还有一种人在哪里呢？我一直百思不得其解。
在2015年4月，大同思想网发表了我的《皇皇者华——华夏文明源流史谈第一部第四章华夏文字》的时候，枕戈跟我提到了湖南高庙文化。由于我跟考古界没有联系，对湖南高庙的考古情况，我是不了解的。在找来高庙考古资料后，我赫然开朗了。
我发现，在末次冰川期结束之后，湖南地区，有一个人群融合的历史过程，经过融合之后，他们在湖南，以彭头山为中心，形成了新的联合体——粳糯联合体。
一、高庙文明
高庙文明的上限是距今7800年，文化延续1000多年。在我看来，高庙文明的主要点在于：
1 、未发现稻作遗迹，证明在第二次大洪水期间，一部分处于高地的居民，抛弃了农业种植，退回了渔猎采集时代
在高庙未发现稻作遗迹，不是说高庙人不是稻作族群，而是因为第二次大洪水的影响所致。
我早注意到河南的贾湖文化消失于距今7800年，湖南的彭头山文化消失于距今7800年，现在有了高庙文化开始于距今7800年的信息，基本可以肯定，第二次洪水开始的时间，应该是在距今7800年以前。
距今7800年的时候，泛滥的洪水已经威胁到了河南贾湖文化居民的生存，也威胁到了湖南彭头山文化居民的生存。恰好高庙文化开始。说明高庙文化居民是由低湖区向高地区迁徙而来。
我有一个论断，认为在第二次大洪水期间，处于高地上的一部分居民，抛弃了农业种植，重新退回了渔猎采集时代，如中原的伏羲文化就是在第二次大洪水和海浸中形成的。这个判断在中原找不到遗迹。高庙遗址正好证明了我的判断。
在高庙遗址出土的淡水螺和贝壳堆积如山，出土的鹿、猪、麂、牛、熊、獾、象、貘、犀牛等各种水、陆生动物骨骸以及植物遗存达数十种，无稻作信息，正好证明了我的观点。
在第二次大洪水期间，家畜驯养出现于历史，这在高庙文化遗址也得到证实。从高庙考古资料可以看出，通过对部分的猪牙床进行鉴定，可认定高庙的猪已属被驯养的家猪。说明当时已有动物的驯养业。在中原文化中，家畜驯养业的出现是归功于伏羲的，但同样找不到证据。中原的伏羲族群在大洪水期间，也生活于水中高地，也退回了渔猎采集时代，历史在高庙得到了相互印证。
2 、出土距今7400 年的女性人体骨架，陪葬有象牙玉器等饰物
说明距今7400年高庙已经进入玉器时代，这是很有意义的发现。我把玉器的出现当做中华文明开启的象征。有玉器就有中华文明，就说明当时的居民已经步入了文明时期。
3 、距今5700 年夫妇墓，玉钺的出土说明此时高庙已经步入国家文明时代
在夫妇墓中，发现了玉钺。玉钺是国家权力的象征，不是贵族和宗教权力的象征。玉钺是军事首领军权的象征物，有玉钺，就有军队的存在，有军队就有国家。玉钺的出现，说明高庙在距今5700年的时候，已经步入了国家时代。持玉钺者即是王者，玉钺也是王者的象征。
墓中有贵族妇女装饰用品玉璜、玉玦等精美玉器，其精湛的钻孔技术让人叹为观止。这些玉器上面的钻孔又细又光滑，仅容绣花针穿过。这些玉器与红山文化的玉器的打磨制作技术是不同的。这不是靠打磨可以达到的工艺，其背后是青铜钻孔技术的存在。我认为在长江中游可以找到最早的青铜是可以得到考古的证实的。
4 、特殊造型的陶器是祭祀神器，祭祀神器就是后来所说的礼器，即国之重器
在高庙遗址中，那些装饰鸟纹、獠牙兽面纹、太阳纹和八角星纹等图案的陶器，质地都比较好，制作相当的精细，器类与器型都相对的固定，这些陶器应该是当是用于祭祀的祭器而不是生活器皿。特殊造型的陶器是祭祀神器，祭祀神器就是后来所说的礼器，即国之重器。
我在研究黑陶的时候，提出黑陶不是日用器皿，而是礼器。这里也印证了我的观点。同样的，仰韶文化的彩陶，也应该是用于祭祀的礼器。
5 、在陶器上可以看到高庙与彭头山的联系，高庙文明居民是彭头山文化居民的移民
根据高庙的考古资料，第三次发掘揭示了更早的地层和遗存，出土了一些半球状的绳纹圜底钵和高领双耳罐等陶器。它们的形态接近洞庭湖区彭头山文化晚期遗存中的同类器，目前尽管相应地层中的木炭样品测年数据还在检测中，但从器物类型学上判断其要早于先前所出遗存是可以肯定的，其年代上限大致在距今7800年左右。所以，高庙文明居民是彭头山文化居民的移民。
6 、发现距今 7000 年的大型祭祀场所，可以反映当时社会的控制力是神权和君权并存
发现39个祭祀坑，其中1个是人祭坑，其他是牲祭坑。说明祭祀是当时重要的活动之一。祭祀与宗教是紧密相连的。从发现的大型祭祀场所的建构来看，当时国家已经成立，宗教拥有巨大的力量，是神权和君权并立的时代。
没有君权和神权并立，这么大的祭祀场所，建设不起来，也管理不起来。巨大的祭祀场所是国家力量的象征。
7 、飞鸟、獠牙兽面、太阳和八角星等图像，是神灵图像，也就是图腾，高庙处于多图腾崇拜时期，这是人群融合的结果
（1 ）双鸟拱日图：已经有了7800 年历史，比河姆渡“双鸟+ 日”图早
考古资料介绍：有一个年代为7400年前白色陶罐，陶罐的颈部和肩部，戳印着两只飞翔的神鸟凤凰，一只是正面的，一只是侧面回首的，姿态雄健，活灵活现。它们具有神话传说中凤凰的鲜明特征：有冠，有非常长的啄，长颈，有漂亮的长尾，两凤鸟伸颈昂首相望，拥戴着太阳，形象地反映了原始农业发明以后先民对知时鸟和照耀万物的太阳的崇拜。
浙江河姆渡遗址中发现的最早“双凤朝阳”图（ 双鹄护日图 ）距今6400年，高庙考古学者认为河姆渡“双凤朝阳”图不及高庙“双凤朝阳”图案精美。这种观点带有地域性，当然是错误的。河姆渡“双鸟+日”图比高庙“双鸟+日”更精美是肯定的。
在2005年的发掘中又挖出距今7800年前的以凤鸟、獠牙兽（高庙考古学者认为有“龙”的象义）、太阳为题材的饰纹陶片，其中的部分陶片上图案还涂有朱红或黑色的矿物颜料。
参照大型祭祀场所的发现，我也认为可确认这些饰有上述图像的陶器都具有祭祀性质。高庙文化已具有浓郁宗教色彩和国家色彩。上百件考古的实物证据可以表明，沅水流域是孕育中国宗教文化的摇篮，最早的国家也出现在高庙。
（2 ）獠牙兽图腾图腾的含义：象耕鸟耘
獠牙兽图是高庙遗址中很具特色的图腾。这个兽到底是什么？这个图的含义是什么？我对着图看了几天。
简单地说此图是獠牙兽，是不科学的。昨天（2015年4月26日）晚，我把此图给我的女儿看，女儿说冰川时期的象牙，就是这个样子。再看此图，它的含义，我看明白了。
象牙穿透的地方，不是兽面，而是装满水的稻田，这个稻田是低湖田，也就是最原始的稻田，把低湖围出一块，与湖水隔开而形成湖田。湖田很低，下到湖田，要开出埠头来才能一步一步下到湖田中去。那图下部的一块，就是修成梯状的埠头，方便下到湖田中去。上部，好像一只鸟。
记起来一句古语：象耕鸟耘。此图表达的不正是象耕鸟耘吗？
高庙的獠牙兽，是“象”。
8 、高庙文字
根据现有的考古资料，中原地区在6800多年前的仰韶文化半坡类型遗址的陶器上发现了几十个“Ⅰ”、“Ⅱ”、“ⅴ”、“↙”、“Ο”、“∏”、“△”、“〗”、“〥”等刻画符号，古文字界认为是中国文字的先驱。随后类似的符号在陕西临潼姜寨仰韶文化遗址、辽河红山文化遗址、甘肃临洮马家窑文化遗址、长江两岸的大溪口文化遗址、山东大汶口文化遗址、山东龙山文化遗址、河南龙山文化遗址、山西陶寺文化遗址等都有发现、但都没有超过7000年。另据报道说，考古人员在距今6000—6500年的甘肃大地湾二期文化遗址中也发现一些神秘符号，并说是中国最早的可能有文字意义的符号。国人把文字的起源放在了中原地区。
根据高庙考古资料，高庙上层文化和高庙文化中都发现一些神秘符号。高庙遗址出土的距今7000—7500年的一些陶片上发现有“火”、“⊙”、“井”、“圭”、“▽”等符号，其中“⊙”与甲骨文的“日”字一模一样。这些符号比甘肃大地湾遗址的文字符号往前推了上千年。
从“⊙”的文字的出现正好证明了我关于“日”的命名与尼夷人有关的论断。
从目前来看，最早的文字符号，出现在高庙遗址。距今7000年到7500年。中国文字符号的历史，可以追溯到距今7500年。
9 、结论
高庙体现的不是文化，是地地道道的文明，而且是中华文明。以玉为标志，高庙至少在距今7400 年，就步入文明时代。
二、两湖地区原居民的种族属性
在末次冰川期结束时，以湖南为中心的两湖地区，均有原居民居住。这些原居民的发源地在大西南。从华人起源的源头看，在大西南，生活着一群人，他们在对“火”的认识上，发生了分化，一部分人把火命名为hu，一部分人把火命名为hua。他们在大西南生活了很长一段时间后，部分hu人向东迁移，hua人留在原地继续生活。Hua人在大西南演化成了华尼人（简称尼人）。
从理论上讲，hu人向东迁移，是要在相同的维度区内去寻找同样的适温区以利生存。向东要走湖南。这个猜想我早就提出了，但缺乏证据。
前面说过，河姆渡人就是hu人，我是从其“双鸟+日”图腾中解析出来的。中间证据只能在湖南找。
湖南是稻作族群，他们最早的稻被命名为“粳”。从语言上，“粳”与hu联系不起来。很长时间让我迷茫。
从另外一个角度看，距今9000年的时候，从湖南迁出了一批人到河南贾湖。古人是喜欢把地名带着走的，比如“湖”，“湖”的来源和hu有没有联系呢？这在两湖地区可以看到hu和湖在语言上的联系。两湖地区较大的水面，均命名为“湖”，从两湖地区迁移出去的人到河南把生活区命名为“湖”，道理应该是一致的。如黄人在向外迁移时，把自己新的居住地都命名为“黄”。这在人类语言较为贫乏的时候，可能是一种命名的办法。所以，两湖地区的原居民，应该是hu。至于hu对应的是什么字，还需要探讨。
高庙发现的“双鸟拱日”图，把高庙原居民与河姆渡原居民联系在一起。在高庙，“双鸟拱日”是其多个图腾中的一个，多图腾崇拜与人的融合是有一定的关系的。所以前面我也说过，高庙原居民是融合之后形成的新族群。那么剔除融合的历史，可以证明，两湖地区的原居民的原始图腾，是以“双鸟+日”图腾为主图腾的。从这个推理来看，高庙原居民的前身，就是hu人，与河姆渡原居民的种族属性是相同的，因为她们均有构图相近的“双鸟+日”图腾，可以证明河姆渡人是途径湖南迁移到沿海地区的。
可以得出结论：两湖地区的原居民，是从大西南东迁而来的hu人。
三、两湖地区人口的迁移和融合
在第一次大洪水期间（距今9000年前为盛期），两湖地区的hu人族群向北越过大别山进入到河南贾湖地区，把稻作农业带到了中原地区，把农业思想也传递到了中原地区。粳稻族群在贾湖地区发展出了优秀的贾湖文化。
大约也在这个时期，从大西南迁出了一批尼人进入到彭头山地区，这批尼人从事旱稻的种植，他们把旱稻叫做“秜”。尼人进入彭头山地区时，这里已经有hu人居住。尼人向hu人学习水稻的种植。经过融合，他们在彭头山地区演变成了华尼夷人，即尼夷人、夷人，他们是古华人或古夷人。
以彭头山为中心的两湖地区，是尼夷（古华人或古夷人）人的发源地。所以古华人或古夷人的起源地不在东部沿海，而在两湖地区。
在距今7800的时候，中华进入第二次洪水泛滥期，这次洪水与海浸一起发生，是历史上洪水破坏力最厉害的一次。在距今6300年左右，是海浸和洪水的最盛期。
在距今7800的时候，贾湖文化消失了。彭头山文化也面临劫难。彭头山居民向三个方向迁徙。一部向鄂西北迁移，一部向东部高地迁移，一部向南部高庙迁移。
四、高庙原居民是留守的糯农族群之神族
在距今13000年以前，两湖地区的hu人就采食野生水稻，逐渐地对野生稻进行人工干预，把野生稻驯化成了人工栽培稻。在距今9000年到8000年的时候，长江中游地区的粳稻种植成为了主业。这是当时世界上农业文明最先进和最发达的地区，也是世界农业文明的起源区和启蒙区。两湖地区的鸟崇拜、华（太阳）崇拜、尼崇拜、象崇拜，都是跟水稻种植有关的崇拜，也是当时盛行的崇拜。在这些崇拜的基础上，产生了对农神的崇拜。
有些研究，把农神与神农联系在一起，这是错误的，此时还没有神农。
农神是怎样产生的呢？与糯的发明有关。
粳稻的培育是逐步来的，经历了几千年的历史，是大家的功劳，所以在粳稻的种植中产生不出人神来。
糯的产生，又与尼人有关。从语言上看，尼、秜、糯、农，其音变的轨迹是一脉相承的。尼人在大西南种植旱稻，旱稻也就是陆稻，陆稻被尼人叫做“秜”。尼人在进入两湖地区时，学习了粳稻种植，并发明了新的稻种，他们按照自己的语言习惯把新稻种命名为“糯”，发明糯的人，被视作糯神。由于“糯”的种植，他们把粳糯的种植业称为“农”，糯神演变成了农神。
因为糯的出现，一个新的族群——糯农出现了。糯农是神农氏族的前身。
从以上推理可以看出，糯农具有旱作农业技术和水作农业技术，这是他们北迁到鄂西北山区最终进入豫西地区发展出以粟为主的旱作农业的技术基础。进入中原地区后，糯农演变成了神农。
但对于农业来讲，农神不是后来的神农，而是发明糯稻的人——糯神。
高庙居民是留守的糯农族群。所以尽管他们退回了渔猎采集的生活状态，但其图腾中还保留有“双鸟+日”图腾和“象耕鸟耘”图腾，是高庙原居民对她们的先祖们从事农耕的纪念。
五、高庙是祖神庙，是祭祀祖神的场所，高庙是历史上的祭祀之国，职责是守祖神之祭祀
在人群形成了崇拜之后，祭祀成为了人群重要的活动。在人群迁移时，留守就成为了必要的分工。在主体人群因为某种原因迁徙之时，为了保持对图腾和祖先的祭祀，人群总要留一部分人下来，奉守对图腾和先祖的祭祀。这是中国祭祀文化的内容之一。
为躲避洪水，以彭头山为中心的糯农族群（华尼尸）决定迁移。按照传统，为了确保种族的传承，避免亡族灭种，他们会分成多支向外迁徙。所以他们分成了三支，一支向北，在中原发展成了神农氏族。一支向东，在良渚发展成了鸠尼。一支留守，在高庙守祖神之祭祀。
在高庙遗址中出土的距今约7000年左右的大型祭祀场所，应该是一座大型的农神庙宇。从考古资料看，整个祭祀遗迹呈南北中轴线布局，由主祭(司仪)场所、祭祀坑以及与祭祀场所相系的附属建筑——议事或休息的房子及其附设的窖穴共三部分组成。其中主祭(司仪)部位在整个祭祀场所的北部，由四个主柱洞组成一个两两对称、略呈扇形的排架式“双阚”式建筑，面朝正南方的沅水。双阙的东、西两侧分别有一个和两个侧柱。祭祀坑共发现39个(其中之一为人祭坑)，均位于司仪场所的南方。房子为两室一厨的结构，在司仪部位的西侧，面积约40平方米，门朝东。窖穴则分别位于厨房门外东侧以及祭仪场所的右前方。完全就是一座大型庙宇。
这个庙宇，就是距今7000年以前的祖神和农神庙。根据中国祭祀文化可以判断，高庙是历史上的守祭之国，奉守的是祖神和农神的祭祀。
因为他们的祖神在这里，所以外迁的族群，与这里一直要保持着联系，并定期回来举行祭祀。根据中国的祭祀文化，守祭的人群的生活物资，还要由外迁的族群定时提供，因为这是他们的职责。所以，留守的高庙人，农业生产反倒倒退了。经过长期的供养，高庙人最终演变成了糯农族群的神族，这个神族被称为“互人”。
对祖神的祭祀，是要举行大型的祭祀舞蹈的。现在看到的傩戏，可能就是祭祀祖神或农神时期的舞蹈的遗迹。
六、结束语
根据前面的分析，我开始以为高庙原居民是伏羲氏族，通过分析之后，我否定了这种想法。结合中国的祭祀文化，把湖南古人的融合历史放在一起考量，还是认为高庙原居民是古华人（古夷人）糯农族群或粳糯族群符合实际，不然那么宏大的祭祀场所就没有存在的必要了，也不能解释那么宏大的祭祀场所存在的原因。
本文很多结论性的语言，在我的《皇皇者华——华夏文明史谈》一书可以找到，在这里不一一解释。
本文的确是意外的作品，因为我与外界接触少，对高庙的考古成果不了解，所以没有观察到高庙的情况。在我探讨古夷人的起源史时，我从良渚追寻到彭头山；在探讨神农氏时，我从河南追寻到湖南。在思考时，我有很多的疑问，总觉得差一点东西。现在看来，这个差的东西，就是高庙文明。有了高庙文明，两湖地区就成为了当之无愧的中原文明乃至世界文明的起源中心了。
对于hu用什么文字对应，我想有两个字可以与之对应，一个是胡，一个是互。两湖地区的原居民是胡人，在西部的尼人（华尼人）迁到两湖后，两者融合形成了华尼尸（华尼夷）。华尼尸是古华人，古华人在西周时被统称为夷人。
对于高庙原居民，他们与河姆渡原居民还是不同的，因为河姆渡的鸟是鹄，是鸿鹄。而高庙的鸟，应该是鸾鸟。加上高庙的图案中，与獠牙兽一起的，还有通天的梯子存在，证明高庙原居民是神族。《山海经》中就有一神族，他们能上天，是互人之国。所以高庙之hu，对应的文字当为“互”，高庙原居民应该是互人。上天的含义就是具有沟通天神的能力的意思，这正与高庙原居民的祭祀职责相一致。在长期的祭祀中，他们演变成了糯农族中的神族。
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黄饮冰 2015年4月27日星期一夜晚完稿，本文首发于大同思想网黄饮冰专栏。2017年1月9日星期一修改。2018年9月21日星期五三次修改。
作者简介：黄饮冰,本名黄祥文,曾用网名楚天孤客，湖北省孝感市肖港镇人,以研究华夏文明起源史为己任，从1989年开始研究华夏起源史，是华夏文明起源史的独立研究者和中国中心论的倡导者。研究成果有《皇皇者华——华夏文明流源史谈》、《中国中心论——中国是世界人种和世界文明的起源中心和传播中心》、《华夏本土起源说》、《黄人、黄帝和黄帝王朝》、《追踪夏后朝》等