周易爻辞及周易爻辞怎么得来的

今天给各位分享周易爻辞的知识，其中也会对周易爻辞怎么得来的进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！2024

《周易开讲》7--六十四卦的卦爻辞

六十四卦的卦爻辞

卦爻辞，是附系于六十四卦符号下的文辞，分别表明各卦各爻的寓意。

卦辞每卦一则，总括全卦大义；爻辞每爻一则，揭示该爻旨趣。《周易》共有六十四卦三百八十四爻，故相应地系有六十四则卦辞、三百八十四则爻辞（《乾》、《坤》两卦多出“用九”、“用六”文辞，因非爻辞，故未合入统计）。

卦爻辞的出现，有两大主要意义：

其一，使《周易》经部分成为卦形符号与语言文字有机结合的一部特殊的哲学著作。本来，仅有六十四卦符号，不过是一套自成象征体系的图案而已；加入文字，图文并茂，则使之具备一部特殊的哲理专著的规模。

其二，使《易》象从隐晦的符号暗示，发展为用文字表述的带有一定文学性的象征形象。如果仅凭卦爻符号，一卦一爻的内在含义颇难显明；有了卦辞、爻辞的说明，则卦爻的象征意义遂获得文字形式的较明确喻示，便于读者理解。

卦爻辞的出现，对于《周易》古经从符号走向书面文字有着非同寻常的重要作用。尽管最初出现的六十四卦符号也已经涵有丰富的哲学蕴蓄，甚至往古的哲人一看卦形符号便知其意，而不烦“文字”之阐说，但毕竟抽象的符号难以使六十四卦的学说广泛流传，且历时愈久将愈增加后人的理解难度。

卦爻辞内容的主要特色：

卦爻辞内容的第一个特色，是与《周易》早期的占筮功用相一致，即用“吉”、“凶”、“利贞”、“悔亡”、“无咎”等词来表示某卦某爻所寓含的对事物、现象或褒或贬的义理。

这些揭示吉凶利弊之词，有人称之为“占验辞”。占验辞在《周易》六十四卦、三百八十四爻的卦爻辞中出现的频率至高，使得《周易》古经带有浓厚的占筮色彩。

卦爻辞内容的第二个特色是“假象喻意”，即借用人们生活中习见常闻的物象，通过文字的具体表述，使卦形、爻形内涵的象征旨趣更为解明生动。如《中孚》卦九二爻辞曰：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”卦名“中孚”的意思是“中心诚信”（中谓内心，孚者信也），九二爻以阳居下卦中位，与上卦六五真诚相应，象征笃实诚信的“君子”，故爻辞用譬喻性的语言说道：“鹤鸟在山阴鸣唱，其同类声声应和；我有一壶美酒，愿与你共饮同乐。”这则爻辞不但拟取生动的形象来说明爻义，而且讲究谐韵，甚至还采用了接近于“比兴”的手法。

宋代陈骙《文则》曾举此例为证，指出“《易》文似《诗》”，并称“使入《诗·雅》，孰别爻辞？”这是很有见地的说法。卦爻辞中此类现象实多，令人于“假象喻意”的特色中感受到《周易》内容的文学意义。

综上所述，我们从阴阳符号、八卦符号入手，简要地探讨了《周易》经部分的两方面内容——六十四卦符号和卦爻辞文字的基本状态。

在六十四卦的卦形符号确定的前提下，当富有哲理内含的卦爻辞撰定之后，一部兼具卦形和文辞两大要素的独特的古代哲学专著——《周易》古经，终于以完整的面目、严密的体系出现于世，一直流传不衰。

易经六十四卦爻辞有哪些

六十四卦卦爻辞

第一卦：《乾卦》

乾：元，亨，利，贞。

初九，潜龙勿用。

九二，见龙在田，利见大人。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

九四，或跃在渊，无咎。

九五，飞龙在天，利见大人。

上九，亢龙有悔。

用九，见群龙无首，吉。

第二卦：《坤卦》

坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

初六，履霜，坚冰至。

六二，直方大，不习无不利。

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

六四，括囊，无咎无誉。

六五，黄裳，元吉。

上六，龙战于野，其血玄黄。

用六，利永贞。

第三卦：《屯卦》

屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

六二，屯如邅如，乘马班如。

六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。

六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

上六，乘马班如，泣血涟如。

第四卦：《蒙卦》

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。

九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

六四，困蒙，吝。

六五，童蒙，吉。

上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

第五卦：《需卦》

需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

九二，需于沙，小有言，终吉。

九三，需于泥，致寇至。

六四，需于血，出自穴。

九五，需于酒食，贞吉。

上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。

第六卦：《讼卦》

讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。

初六，不永所事；小有言，终吉。

九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。

九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。

九五，讼，元吉。

上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。

第七卦：《师卦》

师：贞，丈人吉，无咎。

初六，师出以律，否臧凶。

九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。

六三，师或舆尸，凶。

六四，师左次，无咎。

六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

上六，大君有命，开国承家，小人勿用。

第八卦：《比卦》

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。

六二，比之自内，贞吉。

六三，比之匪人。

六四，外比之，贞吉。

九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

上六，比之无首，凶。

周易竟如此简单—易经爻辞故事考究（1）

我们知道易经是从孔子时期开始大放异彩，结合印度历史和中国的历史来看，发现历史有很多相似之处，释迦摩尼成佛前期一直是印度教统治，孔子时期是礼乐崩坏，两者都是公元前500多年的智者，冥冥之中自有天数吧！两者当时都处于占卜流行期。释迦摩尼佛以前是王的儿子，当时四个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，按照继承制应该属于刹帝利，排第一的还有婆罗门，这个和中国的祭师类似，在文化未开的时代，巫师是可以和上天打交道的人物，帝王都是比较推崇的，况且巫师还懂很多知识。在孔子时代当时情况也是类似，孔夫子到处游学，但是没人理睬。他们两者对待这种事情有两个不同的处理方式，释迦摩尼自己跑到菩提树下参悟以后带着自己亲人创立佛教;孔子发现自己的最初思想《礼》发现根本行不通，后来跑到鲁国看到《易经》以后发表前文《论路》中的两段话，既然普通世人都爱好天命，那就从《易》出发，把自己的思想附加进去，易传横空出世！

易传的出现，让《易经》结合人伦，天道。不在仅仅局限于占卜，不得不说是一部奇书，今天我们要研究的就是《易经》本源的一些东西，里面会涉及甲骨人文和正史，也会涉及到爻辞的含义，现列举大壮和旅卦请大家参阅（全文参考顾颉刚先生《周易卦爻辞中的故事》）

这大壮卦六五爻辞描述的是：丧羊于易

首先我们看看易家之言（大壮六五爻）

孔子《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。（在周易里面“位”是一个经常出现词汇，什么叫做“位“当不当呢？我们知道1，3，5，7，9为奇数，代表阳那么偶数2，4，6自然为阴，六五爻，什么意思呢？如果初爻为阳爻就是当位，如果是阴爻就是不当位，初为1，为奇数，理当阳爻占位，来个阴爻就是不当位，《象》解释大壮六五爻就是说位不当。）

王弼《周易注》曰：居於大壮，以阳处阳，犹不免咎，而况以阴处阳，以柔乘刚者乎？羊，壮也。必丧其羊，失其所居也。能丧壮于易，不于险难，故得“无悔”。二履贞吉，能干其任，而已委焉，则得“无悔”。委之则难不至，居之则敌寇来，故曰“丧羊于易”。（羊在强壮之时，本应该拼搏居阳位，这样才不会出现过错，但是是阴位居阳位，难道是用柔秉承刚健吗？羊，很壮，但是随着时间推移，这个位置肯定不会长久，年轻的羊会起来，其他动物也会对你虎视眈眈，领头羊位置很容易会丢失，时刻谨慎不限于危险的境地，所以叫“无悔”，开始委派很多任务给你很吉利，还能干的漂亮，这才叫无悔。正因为你很努力能够干好，困难就不会有，但是长期占据位置，就会遇到危险，所以叫“丧羊于易”）

旅卦上九爻辞：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶

我们在看看旅卦的易家之言：

孔子《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。 *（旅本来在下面很平稳，你现在跑到了最上面，它的道义完全没有了，“丧牛于易”，重来都没有听说这种事）

王弼《周易注》曰：居高危而以为宅，巢之谓也。客旅得上位，故先笑也。以旅而处于上极，众之所嫉也。以不亲之身而当被害之地，必凶之道也，故曰“后号啕”。牛者，稼穑之资。以旅处上，无所同嫉，故“丧牛于易”，不在於难。物莫之与，危而不扶，丧牛于易，终莫之闻。莫之闻，则伤之者至矣。（在最危险的地方居住，我们叫巢，旅行之人跑到最好的位置，很开心，但是众人都嫉妒那个位置，自己的身体完全不能处在那个位置，肯定是凶险之地，所以叫“后号啕”，牛，是农业的根本。所以说旅人在不当位，没有人不妒忌，所以叫“丧牛于易”，不要陷入这种困难的境地啊，世间的一切都是如此啊，危险的位置都没人帮扶，很容易丢根本，这是一个伤心的事情）

不管是《易传》中孔子（暂且认为）作《象》对《易经》爻辞的解释，还是王弼《周易注》，似乎都不解其味，我在前文讲“易”字来源时，讲到过，筮在殷商筮很少用，一般用龟卜，但是龟卜里面的卜辞很少和《易经》有类似的，所以在甲骨文没有开发完全的情况下，我们可以认可王国维先生的考释。

王氏认为，上面的两个卦是描述王亥的故事（殷商第七代君主，契为殷商第一代），根据王氏对甲骨文的考察，王亥和王恒是两兄弟，在汉代以后的史书中找寻不到，只能从《楚辞》，《山海经》，《竹书纪年》里面找到著述

《山海经》： 王亥 托于有易、河伯仆 牛 ，有易杀王亥，取仆牛。

郭璞《山海经注》引《真本竹书纪年》 :

“ 殷王子亥宾于有易，而淫澎，有易之君杯臣杀而放之，是故殷上甲徽假师于河伯以伐有易，遂杀其君杯臣也。”

《楚辞·天问》:“ 该乘季德，厥父是减，胡终弊于有扈，牧夫牛羊?干协时舞，何以怀之?平胁里肤，何以肥之?有扈牧竖，云何而途?击床先出.其命何从?恒乘季德，焉得夫朴牛?何往营班录，不但还来?昏徽遵迹，有狄不宁，何繁鸟苹棘，负于肆情 ?

王氏考“有扈”即“有易”，后世常见于“有扈”（《 甘誓 》称“有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。”这段话的意思翻译下就是：夏禹的儿子讨伐有扈国，因为有扈国认为启不执行禅让制。《淮南子·齐俗训》评论说：“有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。”），而王亥是第七代殷商君主，而启最起码在亥以前6-7代，除了《山》和《竹》以外的《楚辞》中，有扈可以说是有易好理解，启灭有扈，换名叫有易似乎说的通，但是在顾颉刚先生引述中，认为狄和易是通假字，然后没有给出解释，在这里去生硬的解释“有狄”为“有易”，这是让人怀疑的，前面叫有扈，后面就叫有狄，为何不叫同一个名字呢？余以为《楚辞》这个“狄”代表的是上甲微（王亥儿子）打击有扈国这件事，或者还有一种解释，狄在古汉语常和夷狄组合，把有扈称作外国也可，现翻译《楚辞》如下：

王亥秉承王季美德，以其父亲为善德榜样。为何终遭有易之难，落得只能放牧牛羊？王亥在有易持盾跳舞，如何能把女子吸引？有易女子丰腴细润，如何保养如此体态？这有易国的放牧者，又在哪里遇到女子？凶器袭来王亥被杀，女子究竟如何得以保存性命？王恒秉承王季美德，哪里得到其兄的牛羊？却又为何远至班禄，不到清晨便及时回返？黄昏时分追寻细微痕迹，有易国仍然不得安宁。为何众鸟集于树丛，女子仍与王恒幽会淫乱？

《易传》云： 黄帝、尧、舜 垂衣裳 而天下治，盖取诸乾、坤。 刳木 为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。 服牛乘马 ，引重致远，以利天下，盖取诸随。 重门击柝 ，以待 暴客 ，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼， 杵臼 之利，万民以济，盖取诸小过。 弦木为弧，剡木为矢， 弧矢之利 ，以威天下，盖取诸睽。 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸 大壮 。

《易传》中服牛乘马，我们根据《吕氏春秋》：王冰作服牛，《世本》：亥作服牛，可以推测，服牛之人应该是王亥，说明孔子把功德都归结于五帝了！根据上面的所有推测，我们就可以很容易的推断出大壮卦六五爻辞和旅卦上九爻辞的含义，有易是一个国家，丧羊于易和丧牛于易有可能是一件事，因为史料记载王亥应该是一个能人，能驯服牛羊，然后跑到有易国旅行或者做商品交易，最后因为某些不好的事情得罪了有易国国君，然后王亥死于非命，然后王亥的儿子上微甲替父报仇，但是根据这个故事，卦的意思就是人要有好的德行，不要乱其位。倘若真是这样，至汉以后的有关周易的真实注释可以改写，但是不能否定孔子以后易家对卦的思想提炼

爻辞是什么意思

爻辞意思如下：

爻辞指说明《易》六十四卦各爻象的文辞。

如“初九：潜龙勿用。”“初九”是爻题；“潜龙勿用”就是《乾》卦初爻的爻辞。

《周易》六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻，加上乾、坤两卦各有一用爻，总为三百八十六爻，故有三百八十六爻辞。每爻先列爻 题，后为爻辞。

爻题皆为两字，一个表爻的性质，阳爻记为“九”，阴爻记为“六”；另一个表爻的次序、位置，自下而上，分别记为初、二、三、四、五、上。

在《易经》中并没有“阴阳”二字，数百年后的《易传》才把“—”叫阳爻，把“--”叫阴爻。八卦是以阴阳符号反映客观现象。

二爻的本义是什么，有多种看法。 有人认为，" 爻 "，皎也。一指日光，二指月光，三指交会(日月交会投射)。"爻"代表着阴阳气化 由于"爻"之动而有卦之变 故"爻"是气化的始祖."—"性刚属阳;"--"性柔属阴。

万物的性能即由这阴阳二气演化而来。有人认为，“—”代表男性生殖器，“--”代表女性生殖器。

周易的卦辞爻辞是什么意思

卦辞 [guà cí]，说明《周易》卦义的文辞。一般认为是卜筮者的记录，与甲骨文辞同类。“卦辞是对易经全卦的断语。”

爻辞 [yáo cí]，《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。爻序号后面的话就是“爻辞”。《易经》六十四卦每卦有六个爻，每个爻都有一段爻辞，共六段爻辞。爻辞是对各爻下的断语。”